第39章 如是观（第2页）

就像水中月、镜中花，看似存在，实则无有自性。

这种对空性的深刻“如是观”

，并非是一种虚无主义的否定，而是在越世俗二元对立认知的基础上，揭示事物的真实面目，帮助修行者摆脱对事物的错误执着，证得涅盘寂静的解脱境界。

（二）有宗：“唯识如是观”

瑜伽行派（有宗）则从唯识学的角度对“如是观”

进行了别样的诠释。

在《成唯识论》等经典中，“如是观”

侧重于对心识变现万物这一真相的洞察。

该派认为，世间万象皆为阿赖耶识种子所现行，外境并非真实的客观存在，而是由心识所幻现的影像。

修行者通过“如是观”

，能够深入观照到这一心识运作的机制，即根、境、识三者相互作用产生种种妄见与执着的过程。

例如，在日常生活中，我们所感知到的山河大地、人物情境等，实际上都是心识的投影，当修行者以“如是观”

的方法进行内省与觉照时，便能逐渐识破这一虚妄的认知模式，转识成智，实现从凡夫的遍计所执性向圆成实性的转变，以纯净的智慧心去如实观照世间的真相，即心识所呈现的种种现象虽有其假有的存在形式，但在本质上皆不离于心识的虚妄分别，从而越对虚幻外境的贪嗔痴等烦恼，回归到心识的清净本然状态。

（三）禅宗：“心性如是观”

禅宗以其简洁明快、直指人心的风格，赋予了“如是观”

更为灵动鲜活的内涵。

禅宗强调“即心即佛”

“见性成佛”

，其“如是观”

着重于对心性本然状态的当下体认与直观感悟。

在禅宗的诸多公案与语录中，如“赵州狗子”

“丹霞烧佛”

等典故，皆体现了一种越言语思维、直抵心性实相的“如是观”

。

修行者不依赖于繁琐的经教文字与思辨推理，而是在日常生活的行住坐卧、砍柴担水等平凡事中，以一颗平常心去“如是”

地观照自心的起心动念、情绪感受以及周围的一切事物。

当修行者能够在一念之间回光返照，识得自心的本来面目时，便实现了禅宗的“如是观”

，此时的心境犹如虚空，能包容万象却不被万象所碍，达到一种自在解脱、越有无的精神境界，即所谓的“明心见性”

，体悟到心性的如如不动、本自具足的特性，从而在当下的生活中展现出佛性的光辉与智慧的妙用。

三、“如是观”

在佛教修行实践中的具体运用

（一）日常行持中的“如是观”

在日常生活的点滴琐事中，佛教修行者运用“如是观”

来培养正念与定力，提升心灵的品质。