21 第十一卷大乘（第1页）
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请大家打开讲义第三十七面︰己五、无法
本论正宗分，主要分成两大科：第一大科解释「何等一切法」，第大科解释「云何无」。
在第一大科当中，广泛说明一切法差别相─「何等一切法」。
本论论主天亲菩萨立一百个法，解释宇宙万法生起和变化。
一百个法分成了五类：第一「心法」，第「心所法」，第三「法」，第四「心相应行法」，第五「无法」。
前面四个都属于法，最一科介绍「无法」。
看论文：
[第五，无法者，略六种：一、虚空无。
、择灭无。
三、非择灭无。
四、动灭无。
五、想受灭无。
六、真如无。
]
先标出「无法」种类，总共六种。
们看蕅祖注解，分成两科说明：第一科「总标」，第科「别释」各别解释六种无差别，先看「总标」解释什叫作无。
『上四种心假实，皆生灭法，名。
无此，假名无，非更别一个无法，在于法外，而与相对待也。
故云：「但四所显示。
」然既无矣，尚名一，云何六？正由四所显故，妨随于能显说六别。
』
『上四种心假实，皆生灭法，名。
』一段先把前面所介绍四种「心假实」诸法：「」指法，「心」指「心王」与「心所」法；「假法」跟「实法」，《唯识学》定义说：假设它由业力所变现境界，所谓「因缘变」，过去善恶业力所变现境界，者法、者心法，都属于「实法」。
假设境界出现，由们第六意识「分别心」所创造出，个叫「假法」；者差别。
总，心当中假法、实法，就看它「因缘变」，「分别变」决定。
但管「因缘变」，「分别变」，都属于造作生灭法，生、、异、灭；因缘和合即生起，产生各种变化，者增加、者减少，最消失掉，都法，而「法」就一种生灭法。
『无此，假名无，非更别一个无法，在于法外，而与相对待也。
故云：「但四所显示。
」』
至于「无法」安立，说当们把心生灭境界，把它停下，管用什方法把它停下，显出寂静状态，们安立作「无」。
换句话说，另外一个独立自主法叫「无法」，，而就着「法」生灭相停下，安立作「无」。
「在于法外，而与相对待也。
」所以说它『四所显示』，前面四个「法」表现出一种寂静状态，安立作「无」。
句话道理比较深，们先讲一个譬喻比较容易了解。
好比说们可以把一个分成两种状态，第一个他觉醒时候，很多造作，比如工作、上课、拜佛、诵，乃至于吃饭，都属于生灭、境界。
但当他累了、睡觉了，时候身体都能动，进入一种寂静状态；虽然同一个，&xeoo两种状态，一种生灭状态，一种睡觉状态，就着他生灭状态，们安立作「法」，就着他睡觉寂静状态，安立作「无」。
们真如佛也如此，它随顺造作因缘，现出各式各样法，杂染法、清净法；杂染法跟清净法开展出，又各式各样。
真如佛也能够依止无因缘现出「无法」，过，面讲到六种无，大致上由两种因缘而成就：