第六十七讲（第1页）
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壬六，迦叶观法。
这一大科是讲到《楞严经》的二十五圆通法门，这当中等于是说明了我们在修楞严王三昧的二十五个方便。
在这二十五个法门当中，我们可以用一句话来作一个总持，就是“方便有多门，归元无二路”
。
“方便有多门”
是指的我们在正念真如的时候，它的所缘境是特别广大的，可以说是整个因缘所生法。
也就是说，我们日常生活当中的根尘识，都是我们的所观境。
我们身为一个有情众生，由过去的业力而变现了一个六根、六尘、六识。
我们依止六根来攀缘六尘，而产生六识的分别。
大概一个众生一生的生命当中，身心世界的活动就没有一个人离开十八界，所以这整个日常生活都是《楞严经》的所观境。
这一点是跟一般的三昧不太一样。
你看我们念佛或者持咒，我们一定要远离外在的因缘，说“都摄六根”
，一定要把外在的因缘放下，另外提起佛号，另外提起咒语。
《楞严经》不必，你平常经常打妄想的地方，你平常经常起烦恼的地方，就是你生起观照的地方。
《楞严经》的特色就是“就路还家”
，你平常熟悉的地方就是你修行的地方，你不必再改变地方。
所以它的特色是“方便有多门”
。
第二个，归元无二路。
虽然方便有多门，但是它真正观照的智慧其实是相通的。
你看二十五圆通的观照智慧，都是空假中三观。
你不管遇到什么境，第一个最重要的就是空观。
空观就是一种回光返照、正念真如。
我们前面三卷半的经文经常强调，你看到事情，先第一句话你要问它，你从什么地方来？你不要被物质的假相所迷惑，要看到这个假相的背后到底它的本来面目是什么。
所以，一个人经常会回光返照“你从什么地方来”
，就不容易起颠倒了。
我们会看到一个我空法空相应的、“清净本然周遍法界”
的如来藏妙真如性的本体。
这就是我们刚开始第一步要做的从假入空，从身心世界的根尘识的因缘法，回归到一个整体的、不生不灭的清净本性。
那么假观，又开始从空出假，从一个不生不灭的本性，回到我们现在的身心世界。
我们现在的因缘有它的一个假名假相假用，我们要找到我们的定位，我们怎么利用我们今生的根尘识来积功累德。
所以这个假观就是说，你也不能否定你今生的因缘，人身难得。
所以，我们在从假入空的时候，破除我们的我法二执；但是，当我们从空出假的时候，依止的是一种大悲的愿力，我们假借今生的根尘识来积功累德，来求生净土。
当我们把这个整体的真如观跟个体生命的因缘观达到平衡的时候，那么这个就是中观了。
空假中三观就是这样操作的。
不过，我们从本经来看，初学者是偏重在空观的，就是偏重在从根尘识的这些假相，回归到我空法空相应的真如本性。
这个空观是一个重点，从解脱道的角度这是个重点。
你能够掌握这个以六根、六尘、六识为所缘境而生起空假中三观，你大概就能够掌握整个二十五圆通的纲要。
这个地方我们讲到“观法得果”