第四十五讲（第1页）
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辛二，别述二难。
当我们在修学楞严王三昧的时候，基本上要注意两个重点：第一个就是云何应住，第二个就是云何降伏其心。
我们知道整个生命是变化的，所以，我们这一念心跟外境接触的时候，先你要想到你要安住在一个什么样的根本。
从本经上来说，我们一定要找到我们的现前一念心性。
这个现前一念心性，基本上它的特质是“清净本然，周遍法界”
的，它不能有任何的相状，因为那个相状是变化的。
我们心中只要有相状，这个相状一变化，你的心就跟着变化了。
所以，在修学的时候，你的依止处这一念心不能有任何相状，你一定要找到“本来无一物，何处惹尘埃”
这个真实的心性，才能够安住下来。
无相的心性找到以后，它有两个基本的功能德用：第一个，它是有不变性；第二个，它是有随缘性。
心性找到以后，第二个就是“云何降伏其心”
。
我们安住在一念心性，但是我们有很多的烦恼习气会不断地干扰我们，所以我们要随时地调整。
调整，在本经当中就是用空假中三观来加以调整。
空观是破除我们对相状的执取，明我们心中这个不变的理性。
所以，我们心中开始执取的时候，我们先守住不变，以空观安住不变。
然后，以假观来成就随缘的妙用。
当我们把心中的虚妄相扫掉以后，我们根据佛法的施设，又安立了很多很多的假名假相。
比方说，我们安立了布施的假相，来成就我们的福报；我们安立了持戒的假相，来成就我们的尊贵身；我们安立忍辱的假相，来成就我们未来的庄严；乃至于我们安立了忆佛念佛的假相，来成就往生净土、成就不退。
所以，空观是在破除我们心中的执取，而假观是在建立种种的庄严的假相，中观等于是把空假二观作一个平衡。
所以说，我们在修楞严王三昧，先依现前一念心性而住，以空假中三观来作调整。
曾经有人问我一个问题，说是《金刚经》也是在破相，《楞严经》也是在讲破相，那么这两种有什么差别呢？《金刚经》以空性的智慧破相以后，它显出来的是一种空性；《楞严经》用空观把相状破坏以后，显出来的是现前一念心性。
这个地方有所不同。
我们可以这样讲，“破妄”
这两方面是一致的，但是“显真”
有所不同。
《楞严经》认为：空性的智慧不能当安住，空观只是破除我们执着的一种方便；安住的是一念心性，它才能够安住。
所以这个地方大家要清楚，《楞严经》它是破妄又能够显真，这样子才是比较圆满。
辛二、别述二难分二：壬一、从阴入处界文中起理违事难；壬二、从七大文中起相违性难
我们看辛二，别述二难。
这一科的大意是说，佛陀讲完了三卷经文来明相妄性真、真妄不二的道理以后，二乘的无学之人对于这样真妄不二的道理产生了两种的疑问。
我们看科文。
“别述二难”
，就是各别地叙述二乘的无学心中疑惑所产生的两种难问：第一个是“从阴入处界文中起理违事难”
，第二个是“从七大文中起相违性难”
。
壬一、从阴入处界文中起理违事难
先我们看第一科。