第4集本(第1页)
🎁美女直播请大家打开《讲义》第六页。
第六页讲到「修悦意之心」,修习慈悲之心。
这个慈悲心我们讲到增上意乐。
增上意乐的意思就是要把我们对有情众生的慈跟悲的心情,转成自己内心的一个责任感跟使命感,所以这个地方的意思就是「我应决定如是作」,这件事情是我应该要做的,舍我其谁。
在《海慧问经》上说:有一个大富长者,他有一个独生子,这个独生子还是个小孩子,喜欢到处跑,有一天不小心坠落到一个臭秽的粪坑。
旁边的路人看到以后,不断的对这个小孩子释放他的慈悲心,我真希望你离开粪坑,但是却没有人采取行动,因为粪坑实在太臭秽了;这个时候有人就赶快报告大富长者,大富长者知道以后二话不说,马上跳到粪坑把儿子救出来。
佛陀在经典上的这个是譬喻说:旁边的路人就像外道的四禅天人、或者是阿罗汉的圣人,他们在禅定三昧当中也不断的对流转众生释放他的善意,希望他们离苦得乐,但是他们都没有采取任何行动;只有这些大菩萨──文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨,他们能够从空出假,来到我们众生这种杂染的世界陪着我们流转,在这个地方建立佛法、广度众生。
为什么?
就是他们有增上意乐,他们认为度化众生是我不共的使命,不是别人该做,是我该做的。
这个地方增上意乐是简别外道跟二乘的慈悲心。
就是说我应决定如是作,这件事情舍我其谁,你要建立这样的使命感。
愿速堪能求加持,希望有这样堪能的增上意乐,这个地方祈求三宝跟上师的加持。
就是我们在修菩提心之前先修利他的慈悲心,有了慈悲心做前方便,我们就可以正式修菩提心了,就是修求菩提之心,我们开始要去追求无上菩提。
我们看宗大师的偈颂:
戊二、正修菩提心
任运成办自他利,世尊而外更有谁,
以此为利有情事,愿速成佛求加持。
任运就是我们完全没有任何的障碍,就能够成办自利跟利他的功德,我们能够让自己解脱,我们也有无量无边的方便力让众生解脱。
具足这种能力的,在十法界当中,世尊而外更有谁,除了佛陀以外,没有人有这样的能力,因为佛陀的内心有无上菩提的力量。
所以以此为利有情事,愿速成佛求加持,以此这个此就是无上菩提,因为佛陀内心当中有无上菩提的功德力,所以他能够广泛的成就利益有情,所以我们也应该要愿速成佛求加持。
我们在过去的修行当中,我们的心情可能只是为了自己的解脱,如果我们今天只为了自己的解脱,我们不一定要广修方便,我们只要证得空性就可以,所以对于修一切善、度一切众生这两件事情就不生好乐;但是,当我们如实的知道「其实众生跟我们有深重的恩惠,而度化他们是我们不共的责任时」,我们开始内心当中有一个目标──为利有情愿成佛。
所以这个地方,在菩萨的精进当中,其实众生是我们的一个增上缘。
就是说菩萨因地的时候,他为什么要速求无上菩提?就是因为他思惟:「假设菩萨懈怠,他晚一天成佛,就会有更多的众生在流转当中受到更多的痛苦」,所以说一个菩萨他别无选择,就是说你要成办所有利益有情的事情,除了无上菩提,你根本没有这样的能力,所以你的成佛是为利有情愿成佛,因为你认为度化众生是你一个不共的使命。
一个人有使命感以后,他修行就有动力,就有个目标在资持着他。
所以当我们有了慈悲心以后,我们心中有了目标要使令众生离苦得乐以后,我们就会很真诚的去追求无上菩提,因为只有无上菩提才能够救拔一切的有情,使令他们离苦得乐。
七重因果的修法,阿底峡尊者的传承从前面的平等舍心到悦意心、到慈悲心、到修菩提心,这七重因果事实上既然讲七重,就是有因有果了,平等舍心是一个前方便,七重因果应该从知母开始算起来:就是知母是因,念恩是果;念恩是因,报恩是果;乃至于增上意乐是因,菩提心是果。
前前是因,后后是果,这个次第是不可以混滥的、不可以混滥的,要有一定的次第修上来。
我们修出离心跟修菩提心的心境不一样:我们修出离心的时候,你所思惟的所缘境,你只考虑你自己的五蕴,你的生命是无常的、你在流转当中是痛苦的,你考虑的是一个个体的生命;但是菩提心的所缘境是广泛的无量有情,所以那个心境就不一样,不一样。
在《维摩诘经》上说圣人的心有两种:小乘圣人阿罗汉的心,就像虚空,在虚空当中空空荡荡,烦恼也不可得,但是功德也不可得,什么都不可得,他就是一个清净涅槃的寂静乐;菩萨的心,他除了虚空以外还有大地,大地能够生长种种的草木,能够荷护无量有情,大地就是赞叹菩萨的愿力。
就是说三乘共坐解脱床,三乘的圣人同样证得空性,但是菩萨不共的地方就是,他在空性当中有他的菩提愿力,他有一种成就佛道、有一种广度众生的愿力,这个就是不共的地方。
这个地方我们再说明一下。
有一个观念,我们修止观的时候跟我们修习善业不同。
比如说今天有人做慈善事业,你去护持很多的钱,这个叫做善业。
善业给你生命的意义,就是在你的流转当中,你会出现一些安乐的果报,就像你做一场美梦,做完以后你的心态完全没有改变,还是恢复你原来的面貌。
换句话说,对你生命的增上其实意义不大。
你在流转当中,很多人也会因为一时的因缘而起一个恻隐之心。
但是修止观的意义不同,透过你止观的修学,一种智慧的观照,你内心当中产生一个坚定的慈悲、菩提心的功德出现以后,那你这个生命是从根本上的改变,你这个受益是生生世世的受益,跟你在偶然的机会里面成就一个善业那完全不一样,那是生灭法。
你在偶然机会里面出现一个善业,对生命的改造不大的。
我们大家都知道佛陀翻成中文叫觉,其实佛陀有很多功德、神通、三昧、总总的身相庄严,但是所有的功德根本上就是内心的觉悟。
所以我们内心当中,假设不能透过止观而去觉悟、而去突破,你只是广泛的修习善业,那只是造下一个暂时的安乐而已。