第91章 天人三策（第2页）

他以“唯天子受命于天，天下受命于天子”

的理论，强调天子乃是代替上天治理天下，是代表上天的意志来治理人世，因此君王身上才会出现人力难以做到的事情，而上天又是仁慈的，如果君王合格或者还可以挽救，上天总是会想办法扶持和保全他。

因此，国家一旦发生道德败坏之事，那么上天就会降下灾害来谴责和提醒；如果国君不知醒悟，上天便又会降下一些怪异之事来警告和恐吓；如果君主还不知道悔改，最终才会导致灭亡。

自先秦以来，统治者为了维护自身的统治，便会常常塑造各种神异事件来神化自己的形象，以上天的代言人自居。

而根据董仲舒的理论，皇帝的权威在先秦的基础上，进一步得以神圣化，这无疑是有利于维护皇权统治的，如果这套理论得以推行并被广泛接受，西汉立国以来统治阶层的乱局，将会彻底得到终结，从而构建起一个真正的大一统的政治格局，毕竟在这套理论下，皇帝行使的乃是上天赋予的特权，无人能够轻易撼动。

不过，这套理论在强调君权神授的同时，又以天象示警、灾祸遣告的方式来鞭策约束皇帝的行为，从而劝谏皇帝治理天下应当遵循“天道”

、施行仁政。

正因“君权神授”

，如果皇帝治理天下妥当，使得国泰民安、百姓安康，那么上天便会降下祥瑞；但如果皇帝倒行逆施，导致国家动荡、民不聊生，上天便会降下各种灾祸和怪异事件。

二是推明孔子、施行仁政。

在分析了历代王朝兴衰后，董仲舒认为“道”

才是治理国家之正路，仁、义、礼、乐都是治理国家的工具，历代圣君通过建立礼乐制度来教化百姓、改善民风，这便是君王的“道”

，正因这种“道”

深入骨髓，所以即便圣君去世，他所建立的“道”

仍然会流传百世。

人君都是希望国家安宁而憎恶危亡的，因此圣君创立的“道”

都是正确的，之所以后来会出现政治混乱、国家衰亡，并不是“道”

衰亡了，而是由于后世君主言行举止已经不符合先王所创立的“道”

了，是因为人君的行为荒谬，失掉了先王的优良传统。

董仲舒认为，“天道之大者在阴阳。

阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。

是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处”

，他倡导孔子所说的“不教而诛谓之虐”

，即如果国君不教化百姓，而一味以律法来惩处，只能称之为暴虐之君，而非仁君。

此外，不施教化而只重刑罚，也会导致官吏百姓只知逃脱律法惩处，而不能从内心深处懂得礼义廉耻，如此只会导致奸诈之徒越来越多，而百姓的德行却得不到任何提高。

因此，董仲舒主张“德主刑辅、重德远刑”

，建议国君推行仁政，以人伦纲常来教化百姓，而以严刑峻法惩治为辅。

为此，董仲舒对于孔孟提出的理论进行了修改，孔孟认为人间有五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友，董仲舒则择其要者改为“三纲”

，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，又将原先儒家主张的“仁、义、礼、智、信”