第一一九讲（第2页）

这地方是说，他的智慧已经增长了，他能够观察我们众生的心，能够入于诸佛的心中，而诸佛的心也能够入于众生的心中，心佛众生三无差别。

我们过去心老是在色阴活动的时候，我们总是觉得我们心跟佛的心有距离、有隔碍的。

因为我们被外在的色身所迷惑，我们众生的长相跟佛的长相是不同的，但是色阴的执着破了以后，我们看到佛的心跟我们众生的心，是可以互相的涉入，内心当中就有这样的智慧的增长。

这叫见诸佛心，如明镜中显现其像。

这是结束前面色阴的这一部份。

辛二、正示受阴区宇

五阴它一层一层就像穿衣服一样，你外面的衣服脱掉了，里面的衣服当然就显现出来了；色阴被破了以后，你受阴的障碍（区宇）现出来。

若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为受阴区宇。

当一个人破了色阴的执取，受阴显现以后，到底是一个什么相貌呢？佛陀讲出一个譬喻：若有所得，而未能用。

一个人内心已经有所得，“有所得”

就是前面说的「见诸佛心，如明镜中显现其像。

」我们凡夫的心跟佛的心有少分的相应，我们知道众生的心即是佛心，佛心即是众生心。

但是在作用这一部分却不能自在，我们的心在生起种种功德妙用的时候，我们还不能够完全的解脱六根当中这种受用的习气的纠缠。

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这以下讲出一个譬喻：犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动。

一个人睡觉被魇魅鬼控制了，他被控制的时候，他在睡觉的过程当中，他双手双脚还存在，而且他六根的功能，他也可以听到外在的声音，眼睛也可以看到外在的形相，他整个六根完全是清楚分明，而没有任何的迷惑颠倒；但是内心因为接触到这种魇魅鬼这种邪法的控制，使令身体不能活动，这就叫做「受阴区宇」。

你虽然知道，佛心即是己心，但是还是不能把心性的功德表现出来。

当然他已经知道佛心即是己心，这对他整个菩提心的信仰，「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，有很大的加持作用；对菩萨道菩提心的那一份的信心跟愿力增长很多，但是诸佛的妙用，却还是受到自己感受的影响而有所障碍。

辛三、悬示受阴尽相。

若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能越见浊。

睡觉的人假设被魇魅鬼的控制，这样的过失已经是停止了，这时是什么相貌呢？其心离身；“身”

指的是六根身，眼耳鼻舌身意。

我们这一念心本来是跟六根身紧紧的执着在一起，所以我们的心就被这六根，见闻嗅尝觉知，产生了感受所影响牵动，这时候这个心对六根身解脱了。

前面说的「闻所闻尽」，前面是脱六尘，现在是能闻的六根也脱离了。

前面是脱离了六尘，到这个地方，这现前一念心性脱离六根的执取，只有剩下微细的六识，那微细的了别功能。

这时脱离以后，他能够回光返照六根的相貌，我们还是可以看到六根的相貌是怎么？是唯心所现，是生灭变化，无有实体，它有它的假名、假相、假用。

这时候我们的心跟六根，是什么情状呢？是去住自由，无复留碍，我们这一念心可以随时想要来就来，想要走就走，生死能够去来自在，没有任何的执着跟障碍。

这时叫受阴穷尽的相状，这个人能够越整个三界的见浊。

要以蕅益大师的判教，是断了三界的见惑。

这一段是佛陀预先的指示受阴穷尽的相状。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，虚明妄想以为其本。

我们这一大科都是破对色阴的执取，那么受阴你到底从什么地方来？我们应该观察它的来处，去观察受阴的由来，其实它是一种虚明的妄想。

解释「虚明妄想」：在我们一念真如的心性当中，其实我们没有任何感受，哪有什么感受呢？但是我们一念妄动以后，真如不守自性，一念妄动以后，就产生一个妄想，一种虚妄的想象。

虚妄的想象当然有五种，前面的色阴叫做「坚固妄想」，这个叫做「虚明妄想」。

什么叫「虚明」呢？比方我现在很快乐，而这快乐的感受它是虚妄不实，因为它一下子就消失掉了，它没有实体，但是它又那么的清楚分明的显现，我真的感觉到那快乐感觉的存在。

你说它没有，它是清楚分明的显现，你说它有，又觅之了不可得。

你说那快乐的感受在哪里呢？在身体里面？在身体外面？在身体中间？你完全觅之了不可得，这叫「虚明妄想」。

古德一再的强调这「虚明妄想」，说：关键点当然在“妄想”