第一一一讲（第1页）

请大家打开讲义面，己五、示仙趣。

本经在明生命的缘起，它的主要的思想就是讲到「真如缘起」，所谓的“真如”

简单的说，就是我们众生本具的现前一念心性。

我们的现前一念心性它能够受染净诸法的熏习，而显现十法界的差别果报，所谓的「不思议熏而不思议变」。

我们的一念心性在受熏的过程当中，有两个地方的差别：一、约它的体性，是清净本然周遍法界，这一部份是不变的，它不随过去现在未来的改变。

二、约着作用来说，它在不变的当中，它有随缘的作用，因缘法我们讲即空、即假、即中。

这个“即假”

就是讲随缘的作用，即假的因缘变化，从本经上来看有两个因素，会主导我们生命的升沉：

第一个就是你的思想，我们经常生起如理作意的观照，我们在生命当中会产生一种「正气」，这时候我们的生命是往上生的。

你看你遇境逢缘的时候，你经常用理智来观照，这个人他的身心是种轻飘，临终的时候是往上飘的；相反的，我们遇境逢缘的时候是用对五蕴身心的一种情执，这情执在本经上说是一种贪爱之水，你就会累积很多这种水，水是往低处流是往下降。

所以本经它认为影响我们生命升沉的第一个因素，就是你思想的迷悟，这个是影响你三界的总报。

本经讲得很清楚，你完全是纯情的就直接堕入阿鼻地狱，情想均等就做人，当然人也是各式各样，你是怎么样的执着，你就做什么样的人。

如果是纯想，你是一种理智非常高的人，临命终直接生到天上去。

所以它完全是用内心的迷悟，来决定你整个三界的总报，这是第一个，我们讲亲因缘，或者是主要的因缘。

第二个再考虑你的善恶的业力，这影响到你的别报，你做为一个人，人当中也有快乐也有痛苦，这个因素就是由业力的熏习来决定。

所以在本经它是以思想的迷悟做主要的因素，以善恶业力的熏习当作次要因素；以思想决定我们的总报，以业力来影响我们的别报。

这样的思想《六祖坛经》也有这样的观念，六祖大师说：「自性若迷，福何可救」。

说你修了福报很大，但是你内心当中是一个颠倒的，你这个福报不能在人天中得果报，你可能变成一个畜生或变成一个鬼道，你在卑贱的果报当中去享受你福报，因为你的思想是颠倒的，颠倒的思想是下沉的，「自性若迷，福何可救」，福报救不了你的。

你把这样的思想抓住了，你再看本经的缘起你就知道，它主因素是以思想的迷悟，来判定整个七趣的差别。

这个观念建立起来，看经文就容易了解。

己五、示仙趣（分三：庚一、总标。

庚二、别显。

庚三、结示）七趣差别的第五科，显示仙的果报。

“仙”

有轻便转化的意思，也就是说修学仙道的人他们是透过精气神的修练，把我们凡夫的凡胎转成仙胎以求长生不老，这叫仙趣。

分三段：一、总标。

二、别显。

三、结示。

庚一、总标

阿难！

复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。

他为什么生到仙道去呢？复有从人，“从人”

古德的注解中提到有两层意思：为什么强调“从人”

呢？因为前面的都是从畜生道过来的，仙道是从人间修成的，拣别他不是从三恶道来的，是从人间而来，这是第一层意思。

第二、他是什么人而来呢？这个人做人的时候，他有一个很重要的思想，他厌恶色身的无常，他也厌恶色身的病痛，他对老病跟无常的痛苦很强烈的厌恶，他好乐长生不老之法，因此而精勤的修学的这种人。