第六十九讲（第1页）

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壬二，普贤观耳识。

当我们一个凡夫众生受了菩萨戒的时候，我们这一念心是缘十法界的有情无情的境，而起了断恶修善度众生的愿力。

这个时候心境的和合产生一种善种子，我们叫作菩提心，这就是整个成佛之道的根本。

但是，我们刚开始所的菩提心，基本上我们叫作世俗菩提心。

这个菩提心基本上有两种过失：一个，它是不坚固性的，它会随因缘而变化；第二个，它没有广大性，有些人是缘众生的苦，有些人是缘圣教衰。

你当初的菩提心是缘单一的境而的，所以你当时的菩提心的心量不是普遍，不是广大的。

所以，了菩提心以后，接下来要紧的工作就是，你必须把你心中的世俗菩提心提升到一种胜义菩提心。

这个是非常重要的工作，依止你的戒定慧的修学，把你心中的世俗菩提心转成胜义菩提心。

世俗菩提心的生起，是缘一种世俗谛的因缘而生起，以本经来说就是根尘识。

你依止当时的六根去攀缘六尘，可能是缘三宝的境，也可能是缘众生的境，根境的和合产生一个了别的心识，这个心识是从根境的和合产生。

但是这个境是变化的，你看，你十年前的菩提心，你缘的境跟现在的境不同，所以你这个菩提心也就跟着变化。

所以我们必须要依止不生灭心，就是必须要破除虚妄的相状，开显真如的本性，破妄显真。

真实的胜义菩提心是不会变化的，因为它是离开了根尘识，它是在一种“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”

的情况之下起的菩提心。

也就是说，它是在一种“无住”

的情况之下而的菩提心，完全是从内心出来，它不必靠外在的因缘刺激，不必的。

所以，这种依不生灭心所的菩提心特别的坚固。

你看他不管遇到任何的逆境的刺激，遇到顺境的诱惑，他那个上求佛道下、化众生的心永远不退转，因为他开始的菩提心所依止的处所就是不生灭心。

第二个，这个菩提心特别的广大，它是时空无尽的。

所以你看有些人的善根，从出生以来他那个菩提心就很强。

同样受了菩萨戒，有些人今生菩提心就几乎完全退失掉了；有些人的菩提心，从小的时候就很坚固，因为他刚开始栽培那个菩提心就特别的坚固，他依止不生灭心。

楞严王的坚固性不会因为死亡的因素而破坏的，他那个善根是一种不可破坏的善根。

所以，我们在修本经的时候要知道，《楞严经》的角色，就是把我们这个菩提心，一个世俗的菩提心，转成一种胜义菩提心。

没有错，我们了菩提心，但是你的菩提心是不是很坚固、是不是很广大？你的菩提心是依什么而、以何为住？这个很重要，因为它毕竟是所有菩萨道的根本。

《华严经》说，你要是忘失了菩提心，修一切的善法，都是魔业。

所以《楞严经》的特色，就是把我们的菩提心转成胜义菩提心。

当然，到《法华经》的时候，就从这个胜义菩提心再起广大的波罗蜜，来成就万德庄严。

所以说，本经强调以不生灭心来安住我们的菩提心，再依止菩提心来修学空假中三观，来成就诸菩萨的万行，最后圆满菩提，是这个意思。

我们看讲义的壬二，普贤观耳识。

这一段是普贤菩萨观耳识。

这个能观的智是空假中三观，所观的境是耳识。

这个耳识就是见闻嗅尝觉知中的这个“闻”

，那个听闻的功能。

这个就是依止能观的智，去观察所观的境，破除耳识中的六结而开显我们的如来藏妙真如性。

普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。

这一段其实我们昨天讲过了，主要的意思就是说，十方诸佛都会教导他们弟子当中已经成就大乘善根的人，来修学普贤之德，向普贤菩萨学习他的德行。

普贤之德是什么呢？简单地讲就是一种时空无尽的功德。