第23集本（第2页）

第三个是破恶，善根慢慢的增长，它对于我们内心的烦恼就有调伏消灭的力量，光明能够破除黑暗，有灭恶的功能；

第四个是最重要入理，就是我们在整个生命的差别事相当中，我们能够找出一个正确的道理、正确的轨则。

生命到底是怎么回事？就是很多人造了善业、也很多人造了罪业，罪业跟善业到底是遵循什么轨则在运作？宇宙间一个不变的道理，我们经过听闻佛法能够悟入，这个就是欢喜、生善、破恶、入理四种因缘。

佛法有四种因缘，本来我们应该是要数数听闻的，结果我们依止憍慢心不听闻，就障碍自己进步的空间。

一个人会产生憍慢，我们可以从两个角度来看这个事情：有一种人是愚痴，就是说他这个人可能是一路修福报的，他也就不重视智慧，他也就不知道对生命观照的重要，这种人当然对于听闻佛法也就没有兴趣了，他也不觉得这件事对他有什么重要，就憍慢，以自己的福报来憍慢，这种人我们就不提了；

第二种人、他知道佛法的珍贵，但是他有一个地方有问题，就是他没有把佛法用来回光返照，他累积佛法的知识以后，只是用佛法来为人演说，没有把佛法的道理来自我回光返照，他就容易得少为足，就是有这个问题，他觉得「这些他都学过了」。

我们一个人能够把佛法回光返照，你有一种特殊的心情，就是你对佛法没有疲厌的心情，你每一次的听闻，佛法都进入到你的心中，对你产生欢喜、生善、破恶、入理灭恶生善力量，一次二次佛法的听闻，二次的灭恶生善，就像我们在疗病，擦一次药就有一次的效果。

所以当我们不把佛法回光返照来调伏自己的时候，你会觉得「这些你都学过了」，就以自己所得的因缘来憍慢。

西藏有一个上师叫敦珠仁波切，他讲一个重要的话说：如果我们明天要死亡，我们今天还是要学习。

你看这个上师讲这个话出来！

也就是说佛法的道理虽然是数数的听闻，但是每一次的听闻，在我们的心中都发挥了一种灭恶生善的力量，何乐而不为！

所以憍慢是不对的，应该要数数的学习。

壬二、无违犯

看开缘的情况：

无违犯者：若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻、所持、所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间于境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持、难于所缘摄心令定：不往听者，皆无违犯。

开缘的情况有十种：

第一种「若不觉知」，不觉知就是这个法师所说的法太过高深，太过高深就是不契机了。

就是说我是一个初学者，这个法师所说的法太高深了，我纵然去听闻也得不到欢喜、生善、破恶、入理四悉檀的因缘，所以我暂时不听法，因为实在不契机了。

「若有疾病」，就是你身体有病，你的心没办法专注，你听法也是有困难的。

「若无气力」，虽然没有病，但是身体虚弱，不能久坐，不能久坐，你坐在那个地方、走来走去，会影响说法的因缘，所以就列入开缘。

「若知倒说」，你知道这个说法者不能随顺正理而说，换句话说，这个说法的法师是邪知邪见颠倒说法，你去听闻不但得不到利益，反而对你菩提的善根产生伤害。

前面的不觉知是不契机，这个是不契理。

「若为护彼说法者心」，为了要保护说法者的心意，就是说这个说法者知见可能低劣于你，或者是你的徒弟、或者是你的学生等等，总之，他的整个见地都比你还低劣，你如是思惟「如果我到说法的处所去听闻，可能会让这个说法的法师产生压力，乃至于产生怯弱的心情，会影响他说法的情况」，有这种情况，为了要保护说法的心情，你暂时不听闻。

但是你对于他所说的法表示尊重，只是在这样的因缘之下，你暂时不听闻。

「若正了知彼所说义，是数所闻、所持、所了」，就是说这个法师所说的法义，你已经数数的听闻，你平常就一次一次的听闻，而且是受持不失，觉了无碍，这个法你是非常非常的通达熟悉的。

「若已多闻，具足闻持，其闻积集」，多闻就是说你对于各种的法门都通达了，而且是具足闻持，闻持就是忆持不忘，而且产生一种积集，积集就是产生一种坚定不移的理解。

不但是听闻，而且对里面的一些理论、方法、次第，都产生坚定不移的理解。

「若欲无间于境住心」，于境住心就是说你可能是僧团的执事，刚好僧团发生了特别的事故，你要马上处理，为了这个事情，你不处理可能会对整个常住的运作有一些伤害，你不能中断的，但是你对于这个法是充满了好乐之心的，这个是一时的难缘出现，列入开缘。

「若勤引发菩萨胜定」，前面是一种事务的障缘，这是你自己要做一些行门的加行，你要引生一种殊胜的禅定，或者你在闭关拜忏、或者你在打佛七，有说法的因缘你暂时不去听法，这个是开缘的情况，因为你现在正在栽培另外一种殊胜的功德。

「若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持、难于所缘摄心令定」，你知道自己根性非常的愚钝，对于法义的接受很困难，而且其慧钝浊，不但是愚钝，你这一念心也特别的散乱，就是你妄想特别多，可能这个人刚出家、或者刚学佛，一方面善根薄弱，一方面妄想粗重。

你对于所闻的法很难领纳在心，很难去受，也很难忆持不忘；对于法师所说的法义，他这个所缘境，你很难摄心在定。

就是你根本定不下心来，定不下心来，你到了法堂去，你内心还是东去西去，到处打妄想，没有随顺法师的法义而转，所以你这样子想「干脆去拜佛算了」。

因为你这个因缘是特殊的，暂时没有听法的因缘，就是根性愚钝，心思粗重。

以上十种因缘，「不往听法，皆无违犯」。

这是开缘的情况。

这个地方不往听法的开缘很多，但佛陀所对治的主要是憍慢心而不去听法的因缘，因为你看佛陀在不往听法也开出了很多很多的因缘，这个地方所对治的主要是憍慢心。

我们看中国的历史，中国的历史当中有一个重要的历史是楚汉相争，就是在秦朝末年，秦二世胡亥登基以后，胡亥这个人昏庸无能，天下大乱，这个时候各路英雄开始逐鹿中原，这当中主要就是楚国的项羽跟汉的刘邦。

我们看从过去生的因缘观察他们两个人的差别：项羽出生于贵族，项羽不管是他的福德资粮、他的智慧资粮、他的武功都远远超过刘邦，你看项羽是楚国的一个王公大臣，他领几十万的楚军骁勇善战；刘邦，刘邦是一个亭长，亭长等于是现在一个村长，一个小村长，他是领着一百多人去做苦工，但是秦朝末年大家没饭吃，国家乱成一团，这一百多人跑的跑、死的死，到了现场的时候失去一大半。

他想「这个是死罪，好歹都是一死」，他想说「这个没办法交差，我一百多人带到工作地点的时候剩下二三十个」，结果他就叛乱，就这样子叛乱起来，一开始领着二三十个人叛乱。