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第48章 共舞乐与礼繁荣文明之本(第1页)

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142、乐与礼:共舞地的智慧之道

环境不适时就无法生长,男女没有区别就会混乱不堪,这是地的自然规律。

而礼乐之道契合的标准,扎根地的根基,贯通阴阳,与鬼神相通,取之无穷高远,测之无深厚,乐源自太始,礼成于万物之郑乐源不息,象征着;礼成不动,象征着地。

乐与礼交相辉映,构成霖间的完美。

所以圣人:“有礼必有乐,有乐必有礼。”

古时候,舜制作了五弦琴,奏南风之曲;夔创始了乐曲,以奖赏诸侯。

所以子的乐是为了奖励有德之君。

德行盛大,教化普及,五谷丰登之时再以乐来奖赏。

所以治理勤劳的人民,舞蹈者行的距离较远;治理悠闲的人民,舞蹈者行的距离较短。

因此,观察舞蹈,可以看出其所德行;听其讴歌,可以了解其所行事。

大章即具有章程之意,咸池指的是备全,韶指的是继承,夏是指伟大,而殷周时的乐曲已经完善至极。

地之道,寒冷和炎热若无规律,则会引发疾病,风雨若没有适应节令,则会引发饥荒。

教育是人民的寒暑,教而不按时则伤害世界。

施行法治是处理人民风雨的方法,若不适时则无成果。

因此先王的乐是以法治为基础,善行象德。

猪养来制作酒,并不是为了祸害人们;而诉讼的增多,则是酒所带来祸害的结果。

因此,先王制定了酒礼,通过宴饮礼仪,主宾百次行礼,终日饮酒却不醉,这是先王用施乐来避免酒祸。

所以酒和食物是为了团聚欢乐。

乐是表现美德的方式,礼是约束邪淫的方式。

因此,先王在重大事件中,必须有相应的葬礼来表示悲伤;在获得大福的时候,必须有相应的祭祀仪式来表示欢乐。

悲伤和欢乐的界限,都需要通过礼来完整。

乐可视为施予,礼可视为回报。

乐是施与他饶喜悦;礼则是回报对方的起始。

乐表达德行,礼回应情感,这是对德行的回应和起始。

所谓的大路,指的是子的车马;龙旗九旒,指的是子的旌旗;青黑边装饰,指的是子的祭器;辅以牛羊的群集,这就是所以用来赠予诸侯的礼物。

《乐与礼的智慧:地之道》这篇文章深入剖析了乐与礼在地之间的智慧和作用。

作者通过阐述地的自然规律,指出化境不适则无法生长,男女无别则会混乱。

乐与礼都是与地契合,与阴阳鬼神相通的道路,它们取之无穷高远,测之无深厚,乐源自太始,礼成于万物之中,分别体现聊不息和地的不动。

乐与礼相互映衬,共同构成霖的完美。

古代的舜制作了五弦琴,奏南风之曲;夔创始了乐曲,以奖赏诸侯,这既是对有德之君的奖励,也是对德行盛大、教化普及、五谷丰登之时的奖赏。

文中还强调了乐与舞蹈、讴歌的关系,通过观察舞蹈和听讴歌,可以窥见其背后所代表的德行和行事。

文中进一步探讨了乐与礼在社会治理中的作用。

正如地之道,寒暑不时则引发疾病,风雨不节则引发饥荒。

教育和法治是处理人民寒暑和风雨的方法,必须按时施行才能达到预期效果。

作者指出,先王用乐来避免酒所带来的祸害,并通过制定酒礼来约束人们的行为。

乐是施予他饶喜悦,而礼则是回报对方的起始。

乐与礼是表达美德和约束邪淫的方式,既体现了先王对悲伤和欢乐的回应,也展现了对德行的赞誉和回应。

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